的说法，却是眉头深锁，冷哼一声拂袖而去，却是让张俊眉头大皱，摇了摇头不知自己到底何处得罪了她。

时间就这么过去，而张俊也在战斗之前想要调整好自己的身体，争取达到巅峰，毕竟这邪王石之轩在这个武林之中也是数一数二的人物，黄易给予了他很高的评价，值得自己全力出。

每一天，从国术修炼，到傲寒六决，魔刀刀法，以及先天剑指、六脉神剑，甚至风神腿排云掌、杀拳、金钟罩、易筋经、至尊纯阳功、寒冰功力、大小无相功、北冥神功等等武学，只要是自己所学过的，看过的尽数演化出来，顿时拳掌腿、刀枪剑六种绝艺缓缓成型，从得招到融汇武学为一炉，再从这一炉之中分化创造融原先的招数化为自身的绝学，张俊可谓初步达到宗师级的武学修养。

在十数天后，距中秋还有三日的这天，张俊正和侯希白讨论各自的武学观点，交流武学的经验，侯希白以花间派主张的入世以情炼心借此超脱出来的观点理念，配合自身所经历的从有情入无情的心境，来解释武学，而张俊主张无论有情无情，最终都将达到太上忘情之境，这才是武学最终境界，何为太上忘情。

太上，本身就是指超脱天地的圣人，圣人忘情，最下不及情；情之所钟，正在我辈。南宋《世说新语》之中的观点，最为上乘的便是太上忘情的境界，因为忘情非是无情，情为何物？暗恋，喜欢，讨厌，憎恨，愤怒，自卑，怜悯，依赖……太多的富有心理色彩的词汇都是情的内容，情，发自内心的感觉。忘情，一花一世界，一叶一菩提。菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。凤动烛动而心未动。佛家所言的佛祖自在心中，佛祖亦不在心中，其实更容易去解释这句话。因为懂得情是什么，也用真情去待人，情即是我，我即是情，（套用那句众人皆知的话）自然忘情，不是忘记了，而是不需要去反复提起记住，或去刻意做什么，它已经融入到行动中，思考中，语言中，记住的只是词汇和形式，而情的实质却只能体会，忘记的也只是词汇形式，实质已经留在心中。因为溶。所以忘。

而第二等则是钟情，可以从一句话中看出来，“于千万人之中遇见你所遇见的人”，张爱玲的一见钟情。鱼对水说：我很寂寞，因为我只能待在水中；水对鱼说：我知道，因为我的心里装着你的寂寞。鱼对水说：你看不见我的眼泪，因为我在水中。水对鱼说：我能感觉到你的眼泪，因为你在我心中。挪威的森林里的爱情。可是既然我在你心理，为什么还让我流泪？

钟情么，或许，以为一见钟情就是天长地久，以为将来就是无数个绵延的明日，钟情的人知道恋上情的滋味更懂得失去情的寂寞。放下只为能走的更远，得到和失去的定义只在于看问题的角度，如果说相遇是缘，那相知是幸，相守则是最大的业。有亲人在身边守护，有朋友在一旁相伴，谁能说最幸福的人，不是像你我这样的！想所念之人，爱所钟之人，谓：情之所钟，正在我辈。

最下等的便是不及情了，不及容易理解为不够，达不到，扩展为不理解甚至是误解情的意思。不及情的人，则因为得不到，所以别人也不能得到；为什么我付出的永远要比对方多；没有对方我无法活下去。过分的执着，依赖之情，甚至产生了抵触心理，作出了不可追悔的事情之人，自然是最下人，他们不懂情。过分的舍弃情或者过分的矫情，任情都不是真正的情，任性的去要，放任自己被情所迷惑所听之任之，拒绝情的试探，这些都谈不上真情，只是这些事情总是在每天每天的重复上演，这些人依旧每次挣扎在自己和对方之间，难怪会有为情所困之感。

所以以张俊的观点，侯希白不过是在不及情上徘徊，算是最下等的人，若是能达到唯能极于请故能极于剑的极情境界，方能进入那钟情的意境，最终有望能从自身的情扩展到天地，方能达到太上忘情的境界。

不过侯希白却是猛然问了一句当张俊心神意乱的话，“不知张兄如今达到了何种的层次！”

张俊叹息了一声，只是说道：“勉力算是钟情吧，不过非是钟情于人，也非钟情于物，而是钟情于武，钟情于超脱世界，斩断命运的枷锁，吾等武者，定要破开这天地虚空的束缚，打破那虚无缥缈的命运长河，进入无限广大的世界之外，去看看这世界，这世界之外的天地，到底是何等模样！？这才是我们武者应该做的，与万古苍茫天地宇宙相比，个人的感情，至死不渝的爱情，终究不过是长江河水之中一点微不足道的小小浪花，最终还是会被那时间的长河世界的大海所吞没消失。”

张俊说道最后，声音之中竟然产生一缕莫大的吸引力，让人不由自主的开始幻想那无尽的天地，广阔的宇宙，甚至大地都在侯希白的眼中化为一方圆形的蔚蓝色球体，侯希白惊诧之间，只觉得自己的灵魂在广阔的空间中不断上升，纵观整个地球，整片太阳系，甚至看
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