第二百三十章墨盟之约求全订

可能是由于专业的关系，研究历史或者跟历史挂钩的专业，似乎都有点主观厚古薄今的意识形态。

当然，也可以懂得为，敬畏先贤。

尤其是在后代，全部现代文明基础都是由西方文化安排奠基的时代，华夏光辉的文化传承，有时候在吹糠见米的现代物质文化眼前，确实有些弱势，尤其是在科学方面。

而墨家，算是一个在这方面能够扳回一城，被不明本相的吃瓜群众拿出往吹的存在了。

固然很多墨家存在于文献中的神秘科学到现在也没措施复刻涌现来，但是并不能证实不存在，只能通过考古考据慢慢证实真伪。

所以对于墨家，王诩算是比较熟悉的学派之一，发掘墨家遗存也是考古界一个重大课题，毕竟这个在诸子百家时代独领ns百年的学派，真正流传下来的文献和证据，实在是相对来说太少了。

若不是出土的文献文物证实着这个学派确实存在过，可能早就被史学界踢出往了。

但是从仅存的文献，后人收拾出来的墨家学说可以看出来，墨家能够在诸子百家，贤人辈出的时代独领ns百年，并非没有缘故的。

笼统来说，墨家是一个十分完整全面的学派，既有唯心主义理想论，也有唯物主义实践论，而且还能两者并驾齐驱，不偏科。

这是有些可怕的学科了。

由于在年龄战国时代，以变法改革为主的法家，兵家，是实践派所以在极大国家同时被重用，最后成绩的大秦的一统。

很多人认为商鞅变法是秦国成功的必要因素，实在不是的，在商鞅开端变法之前，秦献公就已经开端变法了，而在商鞅接手秦献公变法之时，魏国的李悝已经变法成功了，之后的吴起在楚国完成了变法，之后的剧辛和乐毅也在燕国施行了变法。

而且这些经历过变法的国家，都在一段时间得到了利益，这就是唯物主义实践派的作用，能够吹糠见米的看到成效，依次来证实自己的理论是正确的。

但是反观唯心主义理论派为首的杨朱家，儒家则在当时并不受到君王的器重，反而在之后千年时间，慢慢在验证着他们的理论作用。

但是墨家和这些单项发展的学派似乎都不一样，它很全面，全面的甚至有些无迹可寻。

儒家，法家，阴阳家等学派都有迹可循的在道家中能够找到源头。

但是墨家似乎不行，墨家像是一个突兀涌现在这个时代，而且十分全面的学说。

百家之时，名家提出了一个白马非马的命题，引得天下学派震惊，这是一个关于逻辑的命题，稷下学院很多学派的先生都在这道命题下折服，最后墨翟用更加壮大周密的逻辑，了这道命题。

同时也奠定了华夏最早最完善的逻辑系统。

逻辑这个东西很重要，重要到可以塑造全部社会和文明的价值观，拥有如此壮大逻辑的墨翟，即便真的生而知之，依旧需要懂得当时社会的基础本源逻辑才干通晓。

而当时社会的逻辑，应当是从上古夏商周时代流传下来的。

但是按照惯例的生命文化起源论断定，没有什么东西，是不用经历发展过程，直接横空降生的，不管是理论还是实践。

除非墨家是舶来品，或者是一个经历了比道家更久远的发展历史，但是这段历史却有些断层，所以在墨家涌现时才会追溯不到源头。

而华夏的历史断层，只有夏商周时代，固然无法证实，但是至少在王诩的观点中，墨家应当是完整继续了夏商的文明繁衍出来的一门学说，在加上墨家巨子墨翟的身份，宋国贵族，孤竹国王姓，可谓是根正苗红的殷商遗孤了。

而且加上墨家一降生就独领ns，富强时能够纵横斡旋各大诸侯国，调剂纷争，连霸主诸侯都要给几分面子，更加印证了，这是一个有底蕴的学派。

同时王诩观赏墨家的，也并非学派的理念，他最观赏的是墨家自苦的核心精力。

所谓自苦，就是就义自己，摩顶放踵利天下。

孟子形容墨家以裘褐为衣，以跂蹻草鞋为服，昼夜不休，以自苦为极。

意思就是墨家人，过着比乞丐不如的日子，肩膀上却挑着天下大义，以自苦为荣。

这种奉献精力可以作为一种极高的道德精力，抛开了物质n，完整的精力享受，这样的人，很轻易引起别人的尊重和憧憬，但是想要成为这样的人，对于大多数人来说，是十分艰苦的。

所以好汉这个词，才总会让大多数人莫名的震动到热泪盈眶。

激动他们的并非好汉的行动，而是背后这种义无反顾的就义精力。

王诩理想敬佩的人，就是这样的人，所以他对墨家很有好感。

但是现在这群人，却筹备就义他人来玉成自己，这让王诩有些反感。

有一种从小时候从学校学到的一切知识和价值观，等进进社会后创造，学校教的似乎都是错的。

这样的落差感让王诩很烦恼
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