第427章 墨家的不足(1/2)

作品:《支教五年,大明成了日不落帝国

“无差别的博爱,大家都是兄弟姐妹,亲如一家,没有任何竞争和冲突。这就和森林里只有兔子这一种动物一样,谁也不咬谁。”

“很显然,这是不符合自然规律、自然生态,不符合天道的。”秦宇说道。

“任何不符合天道的思想,都不可能长久。”

“自然生态中,必须要有食物链。”

“这样,各种动物才能健康,环境才能运行。”

“这的确是墨家不能壮大的最大原因。”朱元章对此也深有同感,“他们学派一向人才凋零,因为很少有人能够做到把别人当亲兄弟。”

“他们对人的品德,要求太高。”

“至于交相利,那就更离谱了。”秦宇道,“交相利主张共同谋求利益,反对任何争夺。这不符合基本人性,亲兄弟还明算账呢。”

“道家说,利者,道也。”

“很显然交相利,也不符合天道。”

“兼相爱交相利,是墨子构想出来的一个理想世界。在这个世界里,人人亲如兄弟姐妹,没有竞争,共同谋利,就像远古社会,人们一起合作打猎,然后一起享用一样。”

“听起来的确是一个理想的世界。”

“然而这个构想,违背了生灵追逐利益的本质。”

“鸟都要争夺食物,人怎会没有私心?”

“不错!”朱元章道,“墨家的不足之处,就在于这两个违背天道的思想。”

“除了兼相爱交相利之外,他们的‘尚贤’‘尚同’‘天志’‘明鬼’‘节用’等思想,都堪称完美,不但合理而且具有实际操作性。”

“此外,墨家的机关术,在力学、几何学、光学等方面都有巨大贡献。”

“这一点很先进。”

“所以墨家想要在短时间内治理好行省,就必须去芜存菁,不要执着于‘兼相爱、交相利’的思想。”

“兼相爱交相利是墨家的基础思想,舍弃掉这个基础思想,墨家还是墨家吗?”朱元章道。

“我说的是不要执着,而不是舍弃。”秦宇道,“他们想要保留兼相爱交相利,可以鼓励别人自愿这么做嘛,但不能强制要求。”

“让兼相爱形成一种良好的道德风气,而不是形成制度。”

“你知道墨家寨里的规矩是什么吗?”

“就是墨家的师兄师弟,必须亲如一家,不能发生任何的冲突。一旦发生冲突,就要被驱逐出墨家。弟子们获得的利益要平均分配,否则也会受到惩罚。”

“也就是说,他们已经把兼相爱交相利,形成了律条。”

“强制要求弟子们按律条办事。”

“正因为有这样的律条存在,导致很多墨家弟子受不了,都自动离开了。强制要求别人把其他人当兄弟姐妹,平均分配利益,很显然是行不通的。”

“这就相当于强制别人要见义勇为,见了老人要扶一样。”

“这些事情只能鼓励,不能强求。”

……

“不错,如果墨家能够不强制要求别人兼相爱交相利,必定能治理好行省。”朱元章道,“不过兼相爱是一个好的道德风尚,如果能鼓励百姓这么做,还是很不错的。”

“好的品德只能鼓励,不能强求!”秦宇再一次强调。

“说完了墨家的不足之处,法家的呢?”朱元章又问道。

“法家最早可以追朔到夏商时期的‘理官’,成熟于战国。”秦宇道,“其实在上古时期就有法了,姜太公的祖先伯夷协助虞舜,立法设刑。”

“法家的思想是缘法而治”

“不别亲疏,不殊贵贱,一断于法”

“君臣上下贵贱皆从法”

“法不阿贵,绳不挠曲。”

“刑过不避大臣,赏善不遗匹夫”

“也就是说,法家在一开始就已经很完善、公平了。”

“只不过后来,受到了孔子‘仁’、‘德’的冲击和批判,逐渐走上了岔路。”

“孔子主张恢复‘周礼’,而周礼是什么呢?是维护周朝统治阶级的一套礼仪和规矩。他的礼就是刑不上大夫,礼不下庶人。”

“法家主张刑过不避大臣,而‘礼’却主张刑不上大夫……”

“二者有着尖锐的矛盾。”

“百家争鸣时期,儒家和法家,进行了一场‘论道’。”

“孔子恢复周礼,而周礼的本质是什么呢?”

“别贵贱,序尊卑。孝、弟(悌)、忠、节……”

“其中的孝……二十四孝,就是孝字的‘杰作’,至于什么是二十四孝,我就不一一赘述了,其中有很多可怕,泯灭人性的东西。”

“二十四孝泯灭人性,怎么会?”朱元章听了神情凝固。

作为封建君主,他也是很推崇二十四孝的。

“你还不知道?”秦宇傻眼。心想看来此人的观念,还停留在很落后的阶段啊。他跟着自己谈论了这么久历史,
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