二八八 突破元婴期(1/2)

作品:《破天踪

欲天特别在意李天的各种术数,所以在李天刚一踏罡步,剑指竖起,嘴皮微动时,他便聚精会神的盯着李天的一举一动,誓要把它们牢牢的记在心里。

也这是他这份关注,他才发现了一个透明无色的小人儿,从李天头顶飞出,就像一块人形的透明玻璃一样,停在李天头顶大概三尺的地方。

“中阴身?”欲天惊呼道。

从死者断气,第八意识脱离躯壳,到转世投胎前的这段历程,就被称之为‘中阴身’。所谓:前阴已谢,后阴未至,中阴现前。前阴已谢指:此期寿命已尽;后阴未至意谓:尚未投胎。说白了就是:一般人死后,都会有中阴身。然而,大善大恶者却没有。因为一人生前积极行善,认真修行,对三宝及净土深具信心,断气后毋需历经中阴阶段,刹那间往生极乐;下地狱者亦和飞升者等同此速,只是他们前往的是地狱罢了!

中阴身速度犹胜光速,于一念顷即可投生他方世界。在业力尚未形成前,可神通自在,随心所欲至向往之处,可穿墙走壁,纵山河大地亦不为所障。极具活动力,其移动方向则取决于过去之业力、习气。透过观想,希求之物立时现前。思衣得衣,思食得食,全系唯心所造。

就其寿命,为:每七日为一周期,亦即中阴身每七日内皆有可能转世一次。故每七日需为亡者诵经、做七或拜忏、念佛,以增亡者之福,期令投生善处。

欲yu界jie中阴,高约二尺,似五、六岁之幼童,且诸根明利。纵生前为残障或痼疾,中阴身时,则完美无缺,故祭拜时,亡者必然知悉。人甫断气,即具天眼,多远皆可得见。故一上香,魂魄随至。

若非如此,民间所谓牵亡魂(召引亡魂),又何由牵之?死前何以会昏迷?此乃因神识为肉体牵制,而感痛苦、昏迷。中阴身近似脑部神经系统,若神识脱离色身,神经系统之作用全失。此际即无所谓:昏迷。昏迷仅适用于生前。若断气,神识脱离色身,何人前来探视均一目了然。比如手术时不治,亡者于手术台即可知谁在身旁。神识飘浮于天花板上,等遗体运出,才会尾随而去。

色se界jie中阴身,完满如本有,具惭愧心,与衣俱生(一出生即着有衣衫)。人出生时皆*其身,天人出生,衣物已然具足,且视其福报大小,衣物优劣互异。中有身形质极微细,非同类不能得见,须频率相同方可得见。有修得极清净之天眼者(如人间修得定功者),亦可得见天人,以其频率相同故。

证悟菩萨果或有修有证者,其中阴身系‘方便说’,此乃欲救度中阴众生而示现,形貌为一壮年,身量高大。因智慧高超,身形圆满,绽放光明。菩萨欲入胎时,光明照耀百千俱胝之四大部洲,为智慧愿力身,不同于凡夫之无明业力身。

中阴身可随心所欲,穿墙走壁,念头所到,无所不至。唯佛之金刚座,及母体之*无法穿过。前者为佛证悟之处,后者表再度轮回之入口,一旦投生,中阴身阶段即告结束。

那死者的中阴身这段历程都会做些什么呢?

随业而去:随所造善恶业中最重者投生。业即为一种造作,具因果之连锁性。商有商业,工有工业,行善有善业,为恶有恶业,故古德云:万般带不去,唯有业随身。具真知灼见之智者,应及时行善、用功,求往生极乐。既知命终将随业而去,当于一切造作皆善加用心,因造作即形成吾人之业。

随念而去:意即随起心动念而去。举例言之:一人每日瞋恚愤怒,此发怒之力量(念头)胜过其他,以瞋心将化作火,此人临命终极易堕地狱。若贪念重,执着子孙、财产,临命终强者先牵,何种念头最强,即顺该念头去投胎。当知,修行即在修正自己的念头。若不识此,虽拜佛、礼忏、作早晚课,却未在修正念头上下手,念头始终于原地打转,未能宽恕他人,芝麻小事即被束缚,虽终日念佛,然闲来即道人长短,徒重形式,未掌握修行要旨。如实修行者即无诤,非但与众生无诤,其内在亦无抗拒。是以于起心动念应特加警惕。

随习气而去:习气极难断。初始,我人制造习气,日积月累,我人遂为习气所控制。就物理学上而言,即为「惯性作用」。投胎时,多随平生最重之习气,相引至同类环境。若持名念佛,积习日久,弥留之际,佛号自然脱口而出。

在此期间,高僧大德者,偶尔会有‘夺胎’的现象,其本具福报,可免受胎狱之苦。在孕母怀胎八、九个月时,神识进入胎内,赶走原先之神识。例如:皇后怀孕,无福报者之神识虽投胎为太子,然此色身系暂时借用,若遇一有福报者,此人即会夺走前者之神识。亦即二者之神识作一转换,如此,后来者即不必受胎狱之苦。古有前例,高僧大德修持至能知来世投胎何处时,便可以夺胎方式转世。人在母胎里,须承受种种痛苦,因高僧福报大,毋须经历胎狱之苦,只须将彼神识取代,即可投胎。故高僧断气后数日,即可马上出世,此谓之:夺胎。简而言之,母亲自怀胎至婴儿出世,其间虽为同一色身,然神识却时有变化,未必为同一神识。

欲天看到这光溜溜的透明小人儿,身
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