昆吾山上，石花生，蕴三瓣，合天道。

“起！”

只听太清教掌教一声轻吒，天地间突然响起阵阵梵唱声，如祭祀之声，自太清十大浮空仙山而来，每座山上千人同吟，合计万人在进行祭祀祈求。

这种祭祀祈求形成一种极其独特的力量，在太清教掌教的控制下，汇聚在昆吾山上，化成雨露滋养三生石花。

得到这种祭祀祈求的力量滋润，三生石花居然开始轻轻随风摇摆，时开时合，演化出暗含天地大道的道韵，浮空而起，好似破界，把端坐在其上的众天才翘楚送往传说中的仙界。

这当然是不可能的事情，而且这所谓的仙界究竟是否存在，古往今来从未有人证实过。

唯有世界上最高的昆吾山，被世人称之为天地之柱，是最接近仙界的地方，而这寻仙台，也就是眼前这所谓的三生石花，就是登上仙界的凭证。

这些话当然也都是狗屁，太清教自立教以来就掌控寻仙台，可是至今都未有人凭借这寻仙台登上仙界，这也许就是毫无根据的谣言。

不过，寻仙台虽然不能一跃成仙，却是天地间一件奇物，暗含天地至理，内蕴天地大道。

众天才翘楚端坐在三生石花之中，耳边回荡着无数祭祀祈求之声，及一股浓浓的大道随着祭祀祈求声在心中酝酿，不知不觉中挥开心中那道迷障，直寻那虚无缥缈的大道。

道，是什么？

道是一种用以说明世界的本原、本体、规律或源的一种思想，闻道则在某项领域中窥至极处，明白这个领域的本质，借以操纵。

道可以分为许多种，正所谓三千法可通道，便是如此。

李樽所行的道是酒道，那什么是酒道呢？

李樽全心全意投入到酒道的参悟中，在大道蕴育下，他明悟许多道理，虽然不能窥至酒道之极，但是却也是获益匪浅。

尤其是醉仙道法方面的修行，李樽发现自己竟然走了许多的弯路。

以往，李樽认为醉仙道法就是自己所追求的酒道，可是通过寻仙台参悟大道至理时，李樽才真正意识到，醉仙道法并不能代表酒道，充其量只能算是酒道中的一种。

所谓醉酒，是只有喝酒才会醉，往往醉可以代表酒，但是酒不代表醉。

如说是修行酒道，醉充其量只能算是酒道之始，以醉为起点，再推演出酒道更多的变化，最终完善酒道，更上一层台阶。

这才是真正的酒道，醉仙道法最多只能算是酒道中的一部分。

明悟这个道理之后，李樽不再是简单的修行醉仙道法，更借此把醉仙道法看成一个起点，通过理解醉，借以更进一步领悟自己的酒道。

既然以醉为起点，那么下一步变化是什么呢？

酒道之中，有醉生梦死之说，那是醉的最高境界，那么醉的下一步变化，应该就是梦。

酒喝多了，人便会陶醉在其中，之后部分人会非常亢奋，也有部分人会醉倒睡觉，人睡觉的时候自然就会做梦，自然就有了醉生梦死之说。

故，酒道的第一步是醉，第二步就是梦。

如果酒道的第二步是梦的话，那么李樽就必须考虑一件事情，那就是设法修炼大梦宫的镇宫绝学：《大梦真经》，借以修成圣级大神通：大梦道法。

可是想要修成《大梦真经》，在大梦宫中只有一个办法，那就是成为大梦宫宫主。就连核心长老，及宫主候选人副宫主，也只能学到《大梦真经》的基础功法，难以窥视精要。

或许，为了心中的酒道，自己必须努力修行，逐步提升自己在大梦宫的地位。

当然，考虑这些事情仍然有些为时过早，李樽连酒道的第一步“醉”，还没有彻底领悟，现在就去参悟第二步“梦”，实在有些过于拔苗助长。

于是乎，李樽暂时放弃这些杂念，在大道环绕之下，全心全意参悟醉仙道法。

醉仙道法总共有三重境界，第一重：酒醉心不醉；第二重：酒醉心也醉；第三重：酒醉心还不醉。

关于第一重境界：酒醉心不醉，李樽已经参悟至顶点，或许这本身就特别适合他，李樽现在很容易就能够进入深度醉酒状态，行迹飘忽不定，难以琢磨，回避世间一切法。

那么第二重境界：酒醉心也醉，到底是一个什么境界？

这又是一种更深层次的醉酒状态，与充满禅机的人生三重境界，大致上的道理颇有异曲同工之妙。

人生三重境界：看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山还是山，看水还是水。

曰：看山是山，看水是水。这是表示一个人对一切事物的认知还停留在表面，人家告诉你那是山、是水，你就认识什么是山、是水。

曰：酒醉心不醉。与看山是山，看水是水相比较，其实就是一种自认为自己已经醉了的状态，其实意识还是清醒的。

曰：看山不是山，看水不是水。这表示一个全新的境界，不再局限于表面的认知，学会自己进一步剖析问题的
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