朝，吐蕃王朝时期共有三十五代赞普（藏王）陵，即上二陵、六善陵、中八德陵、下五赞陵、吉祥作代陵、吉祥五德陵、底层一陵。这些赞普和后妃陵亦称之为藏王墓。

欲界自在天女乃是吉祥天母班丹拉姆的身之化身，在众化身之中唯有它最爱居住在墓穴之中，而这个秘密就只有那班丹拉姆的智慧化身独髻姆才知道的一清二楚。遁至那钦普沟壑口，吴言觉得自己好象作了那独髻姆的打手一般，浑身都有些不自在的感觉。

吉祥天母班丹拉姆在两千年前与夜叉王载乌玛保神联手欲要叛出佛门，被藏传佛教四大活佛联手毁了肉身，如它般修为的魔物已是不死不灭之身，根本就不可能真正的死亡，于是便靠着本身万载的神通强行分出了十一个化身，蓄积实力欲待复活之机。本身神识被封在珠峰之底的班丹拉姆万万没有想到，自己这十一个化身在两千年来不断进化中已是脱离了自己的原意，悄悄的起着变化。首先是智慧化身独髻姆摆脱了班丹拉姆的意识，而不愿意臣服在其之下，因复活班丹拉姆的时候，十一个化身皆要被抹去意识，在人间混迹千年的独髻姆在心智不断提升的时候，也沾染到了人类那自私，狡诈，珍惜生命的习性，为了复活一个仅仅将自己创造的人，而要抹去自己地意识。沉睡于那混沌之中，如今的独髻姆万万接受不了。其次便是那欲界自在天女，这女妖乃是身之化身，与佛教关系甚佳，昔日班丹拉姆随身的魔器具木鸟形者便存于它的腹中，因这魔器的至大威力，十一个化身之中数它力量最强。在摆脱班丹拉姆本识的控制之后，这妖便一直和佛门走的颇近，故意避开其他赞神。照独髻姆的推断来看，这妖多半是想借佛门的力量，在那定海神珍铁出世之际，抹出那吉祥天母地本识。然后再招齐其余十个化身，进行复活仪式，照它的力量来看，其意识必成肉身的主导。从而成为新的吉祥天母。

这欲界自在天女想必也知道智慧通天地独髻姆看穿了它的诡计，于是便故意躲着那班丹玛索结姆的寻找，暗中勾结佛门，擒拿众化身。如今归于它麾下的已有金刚翅女与女神南喀括金。若不除去这妖物，那定海神珍铁破土之时，欲界自在天女便可先毁去那欲出地班丹拉姆神识后。再利用这两妖一举成为新的吉祥天母。

这妖物身为班丹拉姆化身之一。在赞神中拥有极高的声望。不在独髻姆之下，众化身又受那班丹拉姆本识控制。不得已间，唯有找外人来办此事，而这金霞宗主显然是最好的人选。为了让这妙道宗主为自己除去这大患，独髻姆更是卖力地为吴言创造赞神和佛门冲突的机会，单是劫去乃穷神巫这一项，就足以让西藏佛教暴跳。这乃穷神巫乃是西藏地位最高的神巫，本身并无战力，只是为控制那护神而设。护神是赞神死后用佛法加持而生，并无实体，只能受佛门密法召唤而出，成为战力，一旦成了正果，便可如同八部天龙，三千揭谛一般，成为佛门地护法神将。未成之时，便只能受佛法驱使，未能有那行动地自由，是故没有几个赞神心甘情愿成为这佛门专职打手，永世不得翻身。而那乃穷神巫便是唯一能够与那护神沟通地活佛，在藏传佛教中地位相当之高，众活佛中，除了那三大活佛之外，便属他地位最为尊崇。若将这乃穷神巫强行抢来，那无疑和佛门直接宣战，即便抢不回来，那佛门也绝对不会忍下这口气，那班丹玛索结姆虽颇有智慧，但过于相信这智慧第一的独髻姆，到时候造成地后果，只怕它做梦都想不到。

既然那独髻姆卖力为自己创造夺取定海神珍铁的机会，吴言也没有理由拒绝帮它灭掉那欲界自在天女，听闻这天女门下有伴神数千，法力高强之辈也有数十，本身那魔器具木鸟形者威力无比，加上金刚翅女与女神南喀括金两强力赞神相助，倒也算是比较难啃的骨头。不过在金丹大成的高手看来，只要境界不及，一人和一万人其实分别不大，只要小心处理，倒也不算什么难事。

穷结县城冲口当中平川上的大方丘，便耸立着那西藏王松赞干布的陵墓，墓前立着一方硕大的墓碑，碑通高大概五六丈，碑顶为一巨大的莲座宝珠，作四注式坡面顶，边缘向上微翘，四周边有流云升起的图案。碑盖底部四角浮雕出上身**，彩带飘扬，姿态优美的飞天四个。碑身的正面上端刻出日月形象，其下即为横排的古藏文59行 浮雕两条升龙图案，飞舞升腾于云气之中。碑身之下为石刻龟座，雕刻亦极精美。

这松赞干布的墓碑如此之宏伟华丽，倒不愧为统一了西藏的英雄人物。颇为感慨，吴言便捏动法诀，隐住身体，又施那土遁的法诀，一个沉身，整个身体便没入那平顶垒石夯土高丘，进入了那地下陵墓之内。

刚一进入这陵墓之中，那浓郁扑面的妖气，便是未有提神感应的吴言也是清晰可闻，那上边铺顶的一层褐色泥土，很明显经那佛法加持，那怪在那上边根本就感觉不到这下边如此浓厚的妖气。

暗寂无光的地墓，在吴言那神目的扫视下，清晰可见，这周围乃是一九格地墓，主室为佛殿，中央立一仞长的珊瑚长明灯，四角殿堂储珍宝。墓壁以方石砌成，其外筑厚土墙，墓门西向，墓外复
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